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章鱼彩票appios-原创哥大·人物|他被称为美国人类学之父,用十年创立了哥大人类学系

admin 2019-05-27 368人围观 ,发现0个评论

—— 弗朗兹博厄斯 《人类学与现代日子》

弗朗茨博厄斯

1858 - 1942

credit: AMNH Library

在二十世纪初,弗朗兹博厄斯(Franz Boas)在哥伦比亚大学树立人类学系,并敞开了美国第一个人类学专业的博士项目。在这之前,他已经在哥伦比亚大学任教十二年,也是哥大第一位人类学教授。

博厄斯被公认是二十世纪美国人文学科的重要学者之一,他终身涉猎物理学、人类学、言语学、文学等多个学科,并在美国人类学的学科创建和开展中作出了创始性的奉献。虽然他的思想在今世与现代都引发了许多争议,但他在学术和群众范畴的影响力都不可否定(McGowan,2014)。即便是没有听说过博厄斯的人,也有可能在运用章鱼彩票appios-原创哥大·人物|他被称为美国人类学之父,用十年创立了哥大人类学系或批评受他影响的思想(Baker,1998)。

在他逝世后,法国人类学家列维斯特劳斯如此点评:“博厄斯逝世之后的美国,百科全书式的人物没有了。每个人都在博厄斯开垦的土地上各捡一小块耕耘。”

正是由于他对人类学学科开展做出的重大奉献,博厄斯也在今世被称为“美国人类学之父”。

但是要了解这个称号意味着什么,咱们首要需求答复几个问题:什么是人类学?“美国”人类学有什么特别之处,而博厄斯又在其间扮演了什么人物?

从“文明进化论”到“文明相对论”

第一个问题把咱们带回十九世纪,欧洲的殖民扩张将她的考古学家、生物学家、前史学家、作家和传教士也带到国际各地。

前期的欧洲人类学指的是现代的体质人类学,也便是研讨人类的生理。研讨者初始的材料来自生物学家和考古学家对国际各地不同人种体貌特征的丈量和记载。一同,相关区域人种的日子习气和文明风俗也被记载了下来,这些便是最早的民族志。

现代人类学与十九世纪的人类学有很大的不同,以英国人类学家E.B.泰勒为代表,“文明进化论”主导着这个年代的社会科学。所谓“文明进化论”,便是以为文明开展的规则以线性前行,从茹毛饮血的部落日子到楼房树立的礼仪之邦,人类文明必定从土著人般的“粗野”社会进化到以欧洲为代表的“文明”社会。文明间有前后、好坏之分,而文明身后的种族也是如此。前期的体质人类学记载了人种与人种之间生理特征上的差异,土著人的宽脑门、黑皮肤与边鼻梁深刻地将他们和欧洲碧眼儿差异开来——而这些生理特征又与他们的文明、习气联系起来,国际上的种族由此划分为“文明”和“粗野”、“前进”和“落后”(Barth, 2012; Baker, 1998; Pels, 2008)。

虽然十九世纪是欧洲理性启蒙的年代,天然科学的前进一日千里,其研讨办法与理念也被应用到社会科学的研讨傍边;但一同,以现代的眼光来看,主导学界的文明进化主义也是令人忧虑的,由于有了“科学”的支撑,一些现在被以为有种族轻视的观念在其时却是天经地义、乃至受人敬重(Smedley,2005;Dennis,1995)。

博厄斯对其时美国学界对待原始文明的情绪感到不满。在十九世纪八十年代,博厄斯在加拿大巴芬岛对因纽特人进行郊野查询,并在之后前往英属哥伦比亚进行查询,他前期的学术活动协助他把握了关于部分原始部落的一手材料,也让他对原始部落的言语与文明产生了浓厚兴趣。

弗朗兹博厄斯身着因纽特人的驯鹿皮衣物

Credit: American Philosophical Library

在自己的第一部民族志《中部爱斯基摩人》(The Central Eskimo,1888)中,博厄斯曾标明,想要在北极圈内生计,他有必要依托因纽特人为他供给方向、食物和陪同。在他与后来成为他妻子的玛丽克拉克维泽(Marie Krackowizer)的通信中,他曾这样写道:

—— 弗朗茨博厄斯写给玛丽克拉克维泽,1883年12月23日

弗朗茨博厄斯和他的妻子玛丽克拉克维泽

Credit: American Philosophical Library

博厄斯前期的学术阅历,为他积累了很多关于原始文明的资料。

他在1886年移居美国,在从属美国民族志协会下的史密森尼博物馆协会担任策展员。他一同也在美国克拉克大学教授体质人类学,并与德国的体质人类学家协作,开端探究“人类体质的一致性”的出题。

1898年,他开端在哥伦比亚大学教授体质人章鱼彩票appios-原创哥大·人物|他被称为美国人类学之父,用十年创立了哥大人类学系类学,并在接下来的十年里,整合了哥伦比亚大学内部涣散的人类学学术资源,终究安排创建了美国第一个颁授人类学博士学位的人类学系,创始了现代人类学的四个分支:体质人类学、考古学、言语学和文明人类学,并在美国人类学协会(American Anthropological Association)的组建中起了关键效果。

1911年,博厄斯宣布了作品《原始人的心智》(The Mind of a Primitive Man),全书体系地包含了博厄斯建议的人类学四大分支,并在第一章便将锋芒直指学界的、尤其是美国的种族成见问题:

——《原始人的心智》第一章 种族成见

《原始人的心智》是博厄斯在人类学范畴第一部综合性的作品,虽然其间描绘的一些现象与观念在后来遭到了同范畴人类学家的批评与批改,但不可否定的是,它与博厄斯在1929年出书的《人类学与现代日子》一同,在美国人类学的学科树立和开展中起了奠基的效果(Herskovits,1973;Kroeber,1956)。

在《人类学与现代日子》中,博厄斯体系地搭建了文明人类学的结构,并诠释了他对人类文明的观念:“文明相对主义”,即文明没有凹凸之分,一切的文明都有自己的前史、逻辑和国际观,人们不该该用一致的规范衡量国际上的文明。

从博厄斯之后,人类学研讨的不再是“文明”和“粗野”的差异,而将人类作为一个一致的种族看待他们的前史(Boas, 1989)。这是包含博厄斯在内一批学者对殖民文明的反思,也是对人类理性的反思,目的拨开人与人之间外表的相似性与差异性的迷雾,真实答复“人是什么”这个出题。

博厄斯的思想在二十世纪初成为美国平权主义人士的重要理论依据,博厄斯的学生、美国人类学家莱斯利斯皮尔(Leslie Spier)也将《原始人的心智》称为“种族相等的大宪章”。

博物馆中的博厄斯

人类学家将人置于其所在的社会与前史中去研讨,因而并不否定自身也是某种文明与意识形态的产品,他们所做的研讨也是如此。

与今世经济学和社会学不同,人类学家没有为自己打上“客观”的标签,也并不以为脱离社会自身的“客观”查询是正确的做法。就如美国人类学家克利福德格尔茨在《文明的解说》中证明的那样,文明查询总是从某个视角动身的,人类学要做的不是记载“眨眼皮”这个动作,而是能否把“眨眼暗示和眼皮抽动区别开来,把真实的眨眼暗示和仿照的眨眼暗示区别开来”,而这要求人类学研讨尽可能地沉浸到所研讨的文明社会布景中去(Geertz,2008)。

博厄斯坚信学者不该该脱离自己的社会文明,他也鼓舞人类学作为一门学科,成为推动种族相等作业的依据。除了教育与科研之外,博厄斯也是一名活泼的社会活动家,他积极地向报纸、杂志等新闻媒体投稿,揭露批评学界与社会上的种族主义;即便他对揭露出面感到不自在,但他仍然积极地举行讲座或参加展览,为群众展现人类学的研讨成果。

1895年,博厄斯为美国天然前史博物馆的关于夸扣特尔人的展览拍照了一系列相片,亲身展现了夸扣特尔人的一些风俗。而这张相片也成为人类学史料的经典,人类学学生们将它称为“那张博厄斯的相片”。

弗朗茨鲍尔斯为美国天然前史博物馆布展时拍照的相片,名为“哈马萨人从隐秘房间中出来”

Credit: Smithsonian

这不只是是由于它展现了这位人类学家幽默的一面,也是由于他再现的是夸扣特尔人食人典礼舞蹈的动作。从道德上来说,博厄斯并不由于某种文明中有食人需求,而支撑食人的行为,但他并不因食人风俗将整个文明归为“粗野”的范畴。

博厄斯再现这个动作,标明他曾经在夸扣特尔人世日子,查询他们的行为,了解他们的需求,并以满足的耐性和敬意记载他们的文明。

美国天然前史博物馆 西北海岸展厅

Credit: American Museum of Natural History

1899年,美国天然前史博物馆西北海岸展厅于博厄斯的安排下开设第一次展览。博厄斯在这个展区中致力于展现原住民的多元文明,并创新地引入了人体模型,让展品回归到日常日子的运用场景里。

严峻的教授和“弗朗茨爸爸”

教育是博厄斯终身中最重要的社会活动之一,而他在这个范畴的成果直接影响了美国接下来一个世纪的人类学开展。

他前期的学生将人类学带到了美国各地:阿尔弗雷德路易斯克鲁伯(Alfred L. Kroeber)与罗伯特罗维(Robert Lowie)树立了加州大学伯克利校区的人类学系;弗兰克斯佩克(Frank Speck)树立了宾夕法尼亚大学的人类学系;爱德华萨丕尔(Edward Sapir)和费-库珀科尔(Fay-Cooper Cole)在芝加哥大学开展了人类学系;他的学生也屡次担任美国人类学协会主席。

博厄斯最为群众所了解的学生还包含玛格丽特米德(Margaret Mead,《萨摩亚人的成年》)、露丝本尼迪克特(Ru章鱼彩票appios-原创哥大·人物|他被称为美国人类学之父,用十年创立了哥大人类学系th Benedict,《文明形式》《菊与刀》)和拉夫尔林顿(Ralph Linton,《人的研讨》《文明树》)。

弗朗茨博厄斯在露丝本尼迪克特的客厅里

Credit: Library of Congress

博厄斯是一位严峻的教师,他对学生的要求极为严峻。

依据他的学生露丝班佐(Ruth Benzel)回想,他常常安置德语或葡萄牙语的文献阅览作业,而没有学生会当面通知他“我不会德语”。他批评严峻,而且简直从不给予赞许。他对学生有一种威严的、家长式的爱。他强势地为学生们安排作业与郊野查询时机,而且在被回绝之后感到非常受伤。

在针对博厄斯的许多争议中,其间一条便是责备他常常差遣受训时刻较短、阅历较少的学生前往实地进行郊野查询。但他的学生阿尔弗雷德克鲁伯指出,其时美国的人类学范畴与资源才刚刚起步,自身就缺少人才,而博厄斯使用这种办法为他们敏捷打下了实地研讨的根底。他的学生们玩笑地将他称作“弗朗茨爸爸”,这也表现了他们对他品格上的忠实。

但是这种忠实并不意味着博厄斯在学术思想上是独裁的,与之相反,博厄斯鼓舞学生们不断批评自己。他的许多学生在后期都走向了与博厄斯学派结构不同的路途,他最早的博士生克鲁伯便测验将文明人类学和弗洛伊德的慎重分析法结合在一同,而这背离了博厄斯的一部分思想。

博厄斯深知自己的学说并非完美,他在晚年也屡次批评自己前期的一些思想,这种不惜于批改与改动的情绪在他的学生中不断传承,让人类学在接下来的一个世纪里坚持了旺盛的生命力。

下一代人类学

博厄斯的晚年过得并不安稳。

大惨淡在美国本乡滋生了许多矛盾,而二战的阴霾笼罩着欧洲大陆。建议优生主义的纳粹分子在他的母校德国基尔大学焚烧了他的作品《文明与种族》(即《原始人的心智》的德文译名)。

他对纳粹主义表达了激烈的对立和忧虑,这份忧虑让他的晚年日子深陷愁云之中,但他仍然积极地安排解救从纳粹德国和奥地利流亡的科学家。即便他深刻地了解,人类脱离盲目的恨意走向理性是一条绵长的路途,但他从未抛弃过期望。

1939年,在与哥伦比亚大学教育学院教授、闻名教育家约翰杜威的通信中,他这样写道:

“我终身寻求的工作有两件:肯定的学术和精力的自章鱼彩票appios-原创哥大·人物|他被称为美国人类学之父,用十年创立了哥大人类学系在,以及为个人利益的开展服务;换句话来说,便是为每个人能够发挥自己最大的潜能而发明更好的条件……这意味着崇奉真实的民主。我对立教授标语以捉弄大脑,不管是什么类型的标语都是如此。”

博厄斯深刻影响了二十世纪重要的人类学家,包含结构主义人类学创始人克洛德列玉蒲团3维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss)。列维-斯特劳斯在1941年从被德国占据的法国逃往纽约,并获得了洛克菲勒基金会的协助。他在纽约期间屡次与博厄斯会晤,博厄斯的文明相对主义改动了斯特劳斯对国际的观念和视角。他也见证了博厄斯较为戏剧化的逝世:在1942年12月21日,博厄斯在哥伦比亚大学宣布一场关于种族的演讲时,忽然在演讲台上倒下。

在他身后,斯特劳斯的研讨连续了博厄斯的结构,证明“原始”文明的主题与现代文明相同,都在处理生老病死、婚姻、亲属关系和崇奉的问题。斯特劳斯将博厄斯的影响带回了欧洲,文明人类学也逐步与欧洲的社会人类学交融,形成了后来“社会文明人类学”的称号。

博厄斯在1936年登上了美国《年代杂志》的封面

即便文明相对主义在二十世纪阅历了屡次批评与批改,但博厄斯关于种族相等的思想仍是深深地烙在美国人类学的学科精力里。

在博厄斯逝世的二十年后,黑人民权运动在美国如火如荼,而人类学家们也没有忘掉博厄斯交付给这个学科的任务,在1961年美国人类学协会会议上,学者们以如下声明表达了自己的态度:

——宣布于美国人类学协会年度会议,1961年11月17日

笔者跋文

博厄斯终身作品繁复,触及范畴多样,笔者仅能对其一部分阅历进行大略的总结与介绍。

人类学在当今已延展出许多派系,其间也不乏对博厄斯思想中的缺乏进行的批评与反思。但他关于种族与文明相等的观念,在每个年代都有其学习含义。跟着博厄斯年代的“殖民区域”的独立和开展,来自亚洲、非洲和南美洲的学者和研讨涌入人类学范畴,以来自不同文明布景与社会前史的视角查询人类,尽可能地消除互相的盲点,章鱼彩票appios-原创哥大·人物|他被称为美国人类学之父,用十年创立了哥大人类学系而文明相对主义的思想也在这个学科自身得到了实践(Pels,2008)。

但是探究人类理性的路途还远没有完结,对“他者”的成见、轻视与惊骇仍然在各个社会中有迹可循。博厄斯将民族与国家之间的不信任视为一种疾病,并以为它是“现代文明的阻止”,而他则不断地在与这个疾病奋斗。即便在二战间逝世,他也一直坚持着对人道的抱负与达观。

人类学肩负着巨大的任务,但探究人类自身却是令人激动而高兴的。面临眼前的应战,或许,咱们能够从人类学家的视角中获得一些启示,在面临与自己不相同的文明与社会时,查询、尊重、身处其间、并学会乐在其间。

*本文参考材料:

Baker, L. D. (1998). Columbia University's Franz Boas: He led the undoing of scientific racism. The journal of blacks in higher educatio章鱼彩票appios-原创哥大·人物|他被称为美国人类学之父,用十年创立了哥大人类学系n, (22), 89-96. Barth, Fredrik, et al. One discipline, four ways: British, German, French, andAmerican anthropology. University of Chicago Press, 2010.

Boas, F. (2017). Anthropology and modern life. Routledge.

Boas, F. (2013). The mind of primitive man. BoD–Books on Demand. Boas, Franz. A Franz Boas reader: the shaping of American anthropology, 1883-1911. University of Chicago Press, 1989.

Bodley, J. H. (2014). Victims of progress. Rowman & Littlefield.

Dennis, Rutledge M. (1995). "Social Darwinism, scientific racism, and the metaphysics of race". Journal of Negro Education. 64 (3): 243–52

Geertz, C. (2008). Thick deion: Toward an interpretive theory of culture. In The cultural geography reader (pp. 41-51). Routledge.

Herskovits, M. J. (1973). Franz Boas: The science of man in the making. Augustus m Kelley Pubs.

Kroeber, A. L. (1956). The place of Boas in anthropology. American Anthropologist, 58(1), 151-159.

McGowan, A. H. (2014). The Lessons of Franz Boas. Procedia-Social and Behavioral Sciences, 149, 558-564.

Pels, P. (2008). What has anthropology learned from the anthropology of colonialism?. Social Anthropology, 16(3), 280-299.

Smedley, A., & Smedley, B. D. (2005). Race as biology is fiction, racism as a social problemis real: Anthropological and historical perspectives on the social construction of race. American Psychologist, 60(1), 16.

https://www.biography.com/scientist/franz-boas

https://www.amnh.org/exhibitions/permanent/northwest-coast?utm_source=social-media&utm_medium=tumblr&utm_term=20160709-sat&utm_campaign=birthday

撰文:安七

责编:翩跹

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